آیت الله جوادی آملی: انسان با اخلاق در برزخ زیبا محشور می شود / فشار قبر بر شهدا و علما اثر نمی گذارد
آیت الله جوادی آملی، شهدا و علما را از جمله افرادی دانست که به صورت زنده وارد صحنه برزخ می شوند و تصریح کرد: فشار قبر بر روی شهدا و علما اثر نمی گذارد، برای اینکه این افراد بدن برزخی خودشان را آنقدر نیرومند ساختند که فشار مرگ در آنها اثری نمی گذارد.
منبع خبر: سایت حوزه
آیت الله جوادی آملی، شهدا و علما را از جمله افرادی دانست که به صورت زنده وارد صحنه برزخ می شوند و تصریح کرد: فشار قبر بر روی شهدا و علما اثر نمی گذارد، برای اینکه این افراد بدن برزخی خودشان را آنقدر نیرومند ساختند که فشار مرگ در آنها اثری نمی گذارد.
حضرت آیت الله عبدالله جوادی آملی امروز در درس اخلاق که با حضور جمعی از مسؤولان و بسیجیان و دانشجویان استان گیلان و تعدادی از فضلای حوزه علمیه قم برگزار شد اظهار داشت: اخلاق فن اعتباری نیست، بلکه چندین رشته حقیقی را بر عهده دارد.
وی طب روحانی، معماری و مهندسی و هنر ملکوتی را از فنون اخلاق برشمرد و تاکید کرد: ما بعد از مرگ باید زنده وارد برزخ شویم اما برخی افراد به صورت مرده وارد برزخ می شوند.
* فشار قبر بر شهدا و علما اثر نمی گذارد
استاد برجسته حوزه علمیه، شهدا و علما را از جمله افرادی دانست که به صورت زنده وارد صحنه برزخ می شوند و تصریح کرد: فشار قبر بر روی شهدا و علما اثر نمی گذارد، برای اینکه این افراد بدن برزخی خودشان را آنقدر نیرومند ساختند که فشار مرگ در آنها اثری نمی گذارد.
وی گفت: این افراد می فهمند که از دنیا وارد برزخ شدند و همه علوم و اعمالشان در یاد آنها باقی خواهد ماند.
آیت الله جوادی آملی با تاکید بر اینکه انسان با اخلاق و مومن با بهترین چهره وارد صحنه برزخ می شود، افزود: انسان این چهره زیبای برزخی را با اعمال و رفتار خود در دنیا درست می کند.
وی با تقسیم بندی علوم به دو نوع حصولی و شهودی، تصریح کرد: علوم حوزوی و دانشگاهی به اصطلاح علوم حصولی هستند و با تصور و تصدیق در ذهن ایجاد می شود ولی علم شهودی یا عقل عملی ترجمان علم حصولی خواهد بود.
* علوم شهودی محصول عمل و محصل اعمال صالح و کامل است
مفسر بزرگ قرآن کریم، علم شهودی را محصول عمل، محصل عمل و معلم علم دانست و تاکید کرد: انسان تا اهل همل نباشد به آن شهود نمی رسد و هرگاه خود حقیقت را مشاهده کرد اعمال موثر را بر عهده خواهد داشت.
وی خاطرنشان کرد: اینکه در روایات تاکید شده علما ورثه انبیا هستند، گرچه این جمله یک جمله خبری است ولی به صورت انشاء نوشته شده، یعنی ای علما بکوشید وارثان انبیا شوید. هیچ کدام از انبیای الهی علمشان را از مدرسه کسب نکردند بلکه از شهود الهی دریافت کردند.
این استاد برجسته حوزه علمیه قم با اشاره به سه ویژگی این قبیل علوم اظهار داشت: این علوم عقل نظری را شکوفا می کند که آنچه را یافتند عمل کنند. علوم شهودی محصول عمل و محصل اعمال صالح و کامل است.
وی تاکید کرد: مشکل ما این است که فکر می کنیم راه، بیرون از جان ماست، بلکه کسی که می خواهد انسان کامل و عادل و باتقوا شود باید بداند که راه او در درون جانش قرار دارد.
* انسان راه درونش را طی کند رییس اخلاق می شود
آیت الله اجوادی آملی، رعایت عدل، تواضع، قناعت، فضیلت را از جمله راه های رسیدن هر شخص به انسان کامل دانست و گفت: اگر انسان راه درونش را طی کند به مقصد می رسد و رئیس اخلاق می شود.
وی تقوا را از برجسته ترین فضیلت ها برشمرد و افزود: در روایات تاکید شده که گناه تیر شیطان است، ولی انسان باتقوا سپری به دست دارد که این تیرها به او نمی رسد و وقتی این انسان از خطر تیر شیطان حفظ شد از زندگی خود لذت می برد.
استاد برجسته حوزه علمیه قم در بخش دیگری از فرمایشات خود به تفسیر نامه ششم کتاب شریف نهج البلاغه پرداخت و اظهار داشت: بعد از آنکه امیرالمومنین علیه السلام در مدینه با اصرار مردم خلافت را قبول کردند و عده زیادی از انصار و مهاجر با ایشان بیعت کردند، برخی ها مثل طلحه و زبیر با وجود اینکه با امام علی علیه السلام بیعت کرده بودند ولی پیمان را شکستند و جنگ علیه امام زمان را شروع کردند.
وی ادامه داد: معاویه که در آن زمان از سوی عثمان به عنوان استاندار شام فعالیت می کرد می خواست گردنکشی کند و امیرالمومنین علیه السلام نیز نامه ای برای او نوشتند و به وسیله پیک به شام ارسال کردند.
* امیرالمومنین مشروعیت حکومت خود را به وسیله جریان غدیر به دست آوردند
آیت الله جوادی آملی تاکید کرد: امیرالمومنین علیه السلام مشروعیت حکومت خود را به وسیله جریان غدیر و ادله و شواهد فراوانی از طرف ذات اقدس اله توسط رسول گرامی اسلام حضرت محمد مصطفی صل الله علیه به دست آوردند و از آنجا که خود انصار و مهاجر با اصرار فراوان با امیرالمومنین علیه السلام بیعت کردند، پس مقبولیت حکومت ایشان هم محرز می باشد.
وی با اشاره به متن نامه امیرالمومنین علیه السلام به معاویه، اظهار داشت: امام علی علیه السلام در این نامه تاکید کردند که این مردمی که با ابوبکر و عمر و عثمان بیعت کرده بودند، به همان شیوه با همدیگر اتفاق کردند و با من بیعت کردند. پس نه آنها که خودشان با من بیعت کردند حق دارند شورش و اعتراض کنند و نه تو که غایب بودی گردنکشی کنی و آنچه را که مهاجران و انصار بیعت کردند را نپذیری. اگر مهاجر و انصار تصمیم گرفتند و مشورت کردند که یک نفر برای امامت صلاحیت دارد، این کار آنها برای خشنودی خداوند بود و اگر کسی خروج کرد و یا می خواهد اعتراض کند و بدعت بگذارد او را به همان جایی که باید برود بر می گردانند. و اگر نصیحت و استدلال در او اثر نکرد چاره ای جز پیکار با او نیست.
مفسر بزرگ قرآن کریم با اشاره به معنای خروج کردن گفت: اینکه در عصر یزید و جریان عاشورای حسینی به اهل بیت می گفتند که اینها خارجی هستند به این معنا نیست که از نژاد غیرعرب و از کشورهای خارج هستند بلکه منظورشان این بود که این افراد خروج کردند.
وی با اشاره به ادامه متن نامه امیرالمومنین علیه السلام به معاویه تصریح کرد: امام علی علیه السلام در ادامه این نامه نوشتند که ای معاویه، به جان خودم قسم تو دنبال بهانه می گردی چون اگر عاقلانه فکر کنی و از روی هوا و هوس فکر نکنی متوجه می شوی که من در جریان کشتن عثمان مبراترین مردان برای ممانعت از کشتن عثمان بودم و تو که از سوی عثمان استاندار رسمی شام بودی و نیروی تحت امر فراوانی داشتی و می توانستی از شام به مدینه به کمک عثمان بیایی این کار را نکردی و قاتلان عثمان را دیگران کشتند، مگر اینکه بخواهی جنایت را به گردن من بگذاری و چیزی را که برای تو آشکار است پنهان کنی.
